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〔日本の偉人〕

〔す〕で始まる日本の偉人

鈴木大拙

（すずき だいせつ）

　鈴木大拙は、石川県金沢市本多町の旧金沢藩藩医の四男として生まれる。文学博士であり、近代日本最大の仏教学者と称される。

　第四高等中学校を中退後、英語教師をしていたものの、再び学問を志して東京に出る。東京専門学校を経て、帝国大学（現東京大学）文科大学哲学科選科に学び、在学中に鎌倉円覚寺の今北洪川、釈宗演に参禅した。

　ここで、後に結婚し大拙の夫人となる、ベアトリス・アースキン・レインと出会う。彼女は釈宗演をしばしば訪れて、禅について研究する神智学徒であった。

　ビアトリス夫人の協力で英文雑誌「イースタン・ブディスト」を創刊し、二十年継続する。大拙は、禅についての研究に優れ、多くの著作を著したが、英語での著作が非常に多い。

　100冊ほどの著書の内、23冊が、英文で書かれている。大拙の英語での著作は、日本の禅文化を広く海外に知らしめることに貢献した。

　大拙は、五十七歳のときに英語論文集『禅論文集第一』を刊行した。ビアトリス夫人が六十九歳で亡くなり、同年、『無心ということ』を著した。七十三歳のときには、名著『禅の思想』を発表し、七十四歳になると『日本的霊性』を発表した。

　彼は文化勲章を授与され、更に日本学士院会員となっている。大拙は、1963年にノーベル平和賞の候補にノミネートされたものの受賞は逸している。

　余談だが、哲学者の西田幾多郎、国文学者の藤岡作太郎とは石川県立専門学校以来の友人であり、鈴木、西田、藤岡の三人は加賀の三太郎と称されたという。

・わしは死神と競走で仕事をする。

・仕事こそ人生なり。

・もっと他人を愛せ、悲ということは、他人を憐れむという本能的な事実から起こる。

・われわれは知性に生きるのではなく、意志に生きるのだ。

・死を恐れるのは、やりたい仕事を持たないからだ。やりがいのある、興味ある仕事に没頭し続ければ死など考えているヒマがない。死が追ってくるより先へ先へと仕事を続ければよいのである……

・人間は偉くならなくとも一個の正直な人間となって信用できるものになれば、それでけっこうだ。真っ黒になって黙々として一日働き、時期が来れば“さよなら”で消えていく。このような人間を偉い人だと自分はいいたい。

・昔、孔子が衣食足りて礼節を知るといったように、衣食住が充分でないと、その方面の要求を満たすに忙しくて、礼儀というようなことは行われぬ。礼儀ということは即ち文化ということである。

・エスキモーの生活というものは、極めて原始的なものである。今日我等の生活はこれに反して『文化的』である。

・エスキモー人の集団生活というものには、個人主義とか私有財産など云う概念がないと云うのです。一人が持って来たものは、みんなで分ける、みんなで食べる。一人だけで大事な物をこっそりと持って居るなどということがなくて、一つの集団に属したものとなって居る。

・自分の物もないし、人のものということもないので、その生活様式は本当に共産主義の生活である。

・原始民族が、魚を取って食べるとか、それからオットセイを食べるとかいう所を見ると、いかにも人間というものが生きて行くためには、又他の生物を食べて行かなければならぬ。

・今日文明開化の人々がなくてはならぬと云うようなものは、原始生活をして居るものには何も要らない。

・宗教生活にも原始生活の面影を宿したところがある。

・原始生活に教えられる所は、必要以外のものは絶対に何も要らないということ、そうしてお互いに共同融通して私を忘れるというような所である。

・道徳は宗教におき換へられねばならぬ。併し道徳から宗教は出て来ぬ、宗教からは道徳は出ることが出来る。

・道徳の世界にのみ居ては、宗教の世界へは入ること不可能である。

・一真実の世界は道徳の世界を超えて居る。

・道徳の世界は宗教の世界、禅の世界に引上げられねばならぬ。

・宗教の世界は、即ち禅の世界である、禅に入ることによってのみ、道徳の真実性が認められると云ってよいのである。

・悩みの解決は矛盾を超越するところに見られる。人間は反省する、分別する、矛盾を見る、悩むとすれば、その矛盾を超越するより外に解決の途はない。

・生死という形で、矛盾の問題を最も真剣に考えた民族は印度人である。彼等は生死を解脱すると云うことに、一所懸命であった。生死流転という文字は印度から出て東方諸民族の思想を支配するようになった。

・意識の世界は、不可避的に、制限と、道を阻む障壁とに充ちた世界である。

・それは常に意識の本質に相当する必然的一面性である。